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萧镇国大德提供，曾国豐大德输入／Gamblers 大德挍对，北美某大德提供，陈伯勋大德提供新式标点
新式标点
如是我闻：
一时
大比丘僧五百人俱，菩萨九万二千人，其名
曰：众德莊严菩萨摩诃萨、狮子遊步菩萨、光
无障净王菩萨、高山顶自在王菩萨、爱喜净
光菩萨、光蔽日月菩萨、妙净
莲花光菩萨、梵自在王音菩萨、遊戏世狮子
王
萨、
根威仪善寂菩萨、德如高山菩萨、天音声菩
萨、法力自在遊行菩萨、山德净身菩萨、妙德
菩萨摩诃萨，如是等九万二千人。
尔时狮子
遊步菩萨见是大会，即从座起，偏袒右肩右
膝著地，合掌
尔时
善哉！善男子！汝所问者甚为稀有，一切世
间之所难信。善男子！止止勿问。所以者何？
新发意菩萨，于此空见、无相见、无作见、无生
见、无所有见、无取相见、
及。善男子！如此法者不应在新学菩萨前说。
何以故？若闻是法，或断善业，于
邪道；若堕断灭、若堕计常，不知
方便随宜所说？”
尔时狮子遊步菩萨摩诃萨
白
有菩萨空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、
无取相见、
无作，好
说为
文字法毕竟淸净，当捨是诸见。是诸菩萨随
众生所能信解，以方便力而为说法，虽说少
欲知足
独处不在愦闹
而知心性即是菩提，虽赞大乘经而知一切
诸法皆是大相，虽说菩萨道而不分别阿罗
汉、辟支
相，虽赞持戒而了知诸法同是戒性，虽赞忍
辱而知诸法无生无灭无尽相，虽赞精进而
知诸法不发不行相，虽种种赞歎禅定而知
一切法常定相，虽种种赞于智慧而了智慧
之实性。虽说贪欲之过而不见法有可贪者，
虽说嗔恚之过而不见法有可嗔者，虽说愚
痴之过而知诸法无痴无
恶道怖畏之苦而不得地狱、饿鬼、畜牲之相。
如是诸菩萨，虽随众生所能信解，以方便力
而为说法，而自信解一相之法，所谓空、无相、
无作、无生、无所有、无取相。
可思议方便之法，一切声闻、辟支
意菩萨所不能及，但为信解甚深一相法者
说之。”
尔时
男子！汝今谛听，善思念之，吾当为汝解说此
義。”
“唯然。
尔时
曰：
尔时狮子遊步菩萨白
有幾所人得自利益？”
大众不？”
“唯然已见。”
中有无量无数众生
闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽等满
饶益。九万二千夜叉神皆发阿耨多罗三藐
三菩提心。增上慢比丘有五百人未得谓得，
闻是法无增上慢，
是一相，不受诸法故漏尽得解脱。于是菩
萨众中六万二千人，信解诸法无障碍相得
无生法忍。何以故？
最为第一。善男子！如我于燃灯
诸法一相无碍，然後乃得无生法忍具足六
波罗蜜。所以者何？若菩萨于恒河沙劫，佈施、
持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，若
是人或能断
婆达多有大功德善根、成就三十
有如是功德，不知
堕大地狱。
“善男子！当知虽久发心有大功德，不入是法
门皆能断灭善根功德。善男子！如过去无量
无边不可思议阿僧祇劫，有
王
士、
千万亿那由他岁，国土名金焰明，其国皆以
黄金为地。其所说法亦以三乘度脱众生，其
第三会，六十百千万亿那由他声闻弟子；第
四会，五十百千万亿那由他声闻弟子；皆得
阿罗汉，捨诸重担逮得己利，尽诸有结正
得
上数，优婆夷众亦倍上数，菩萨众亦倍上数，
皆得阿唯越致无生法忍，皆得无量无边陀
罗尼门三昧门，能转不退法轮，何况新发菩
萨意者。
“善男子！尔时彼
彼金焰国中皆以七宝为树，
法音，所谓一切诸法空音、无相音、无作音、无
生音、无所有音、无取相音。其国人民闻是法
音，自然皆得诸法实相心得解脱。其
法住千岁，诸宝树音亦不复出。善男子！是高
法，嘱累已後便入无馀涅槃。时有比丘
威仪，持戒
善诵毘尼藏，乐于苦
子
戒淸净，于无所有法
时，净威仪法师将诸弟子，到有威仪比丘住
处与共同止，净威仪法师怜愍众生故，从所
住处常入聚落食讫而还，教化百千万家皆
作弟子，令发阿耨多罗三藐三菩提心。其弟
子众亦善教化，到诸聚落而为说法，令若干
百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有
威仪比丘常乐住塔寺，其弟子众不持净戒
而乐行头陀。有威仪比丘勤行精进其心决
定，自以所行化诸弟子，贪著善法有所见
得，所谓说一切有为法皆无常
无我，不能善行诸禅定法，
萨所行之道，本心不纯
知众生诸根利钝，知有威仪比丘心故，不复
常入聚落，其诸弟子如本不异。
“有威仪比
丘见净威仪法师诸弟子众常入聚落，生不
净心，即鸣
去不
入聚落得何等利？
等当
弟子众，不受其语犹入聚落。後于一时有威
仪比丘，见
说如是言：‘若复更入聚
“尔时净威仪法师将护有威仪比丘故，告诸
弟子：‘
教不入聚落。尔时
弟子故，皆怀忧恼
所止师徒还入城邑聚落为人说法。後时有威
仪比丘，见净威仪法师还入他家，见其弟子
毁失常仪，复生
破戒毁戒，何有菩提？’便语众人：‘是比丘杂行，
去
命终，是业果报故，堕阿鼻大地狱，
亿劫受诸苦恼；从地狱出六十三万世，常被
诽谤；其罪渐薄，後作比丘三十二万世，出家
之後是业因缘反
故，
头然，千万亿岁中乃至不得柔顺法忍，无量
千万世诸根暗钝。
“狮子遊步，于汝意云何？尔
时有威仪比丘岂异人乎？勿造斯观，则我身
是。我时起是微细不净
地狱。狮子遊步！若人不欲起是
者，于彼菩萨不应起
行
是念：‘
难知。’善男子！
故行者不应
者，乃能知
莫平量于
好求
静处
人福德勝彼甚多。何以故？诸菩
能灭一切业
憎爱心，便能疾得一切种智。”
尔时
法王子白
云何
一切法性无业无报，则能毕灭业障之罪。又
恚际即是真际，见愚痴际即是真际，则能毕
灭业障之罪。又
切众生性即是涅槃性，则能毕灭业障之罪。
所以者何？若人
闻
其身亦见他人，以是见故便起身口意业。是
人妄见忆想分
愚痴。’如是分别故，于
是念：‘我是持戒修梵行
是不善，是应知、是应断、是应证、是应修，所谓
苦应
一切诸行皆悉无常，一切诸行皆
一切诸行皆三毒炽燃，我当疾捨此有为法。
厌心。
“尔时
恶厌诸行，是名断集。’分别诸行，见于灭谛即
作是念：‘我今见灭是名证灭，我当修道。’便至
静处念如是法，作是念已摄心定住。是人先
得厌心，今得定心，故于诸行中心便捨離，而
自愧厌不喜不乐，复作是念：‘我今于一切法
中已得解脱，更无所作，我身已得阿罗汉道。’
是人命终
故？是人于无生法中而分别故。”
尔时
应观四圣谛？”
切法即是无生性，是名见苦。若能见一切法
不集不起，是名断集。若能见一切法毕竟灭
相，是名证灭。若能见一切法无所有性，是名
修道。
人不作如是分别，是法善是法不善，是法应
所行贪欲、嗔恚、愚痴，行者见是法皆空、无生、
无所有、不可分别，但积集虚妄。尔时于法无
所取无所捨，于三界中心无所碍，见一切三
界毕竟不生，见一切善不善法虚诳不实，如
幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是
涅槃性，嗔恚性即是涅槃性，愚痴性即是涅
槃性。若能见一切法性如是，便于一切众生
法，若生爱处、若生憎处，
至不见
若不见一切法，于诸法中则不生疑，不生疑
故则不受一切法，不受一切法故则
不得自身而得
念处？”
‘观内身处若观不净是身念处，观乐皆苦是
受念处，观心生灭性是心念处，观壞和合相
但得法相是法念处。’”
今云何真观四念处？”
须问
文殊师
利言：“
殊师利：“若行者见身如虚空，是为身念处；若
行者
行者知心
不得善法不得不善法，是为法念处。文殊师
利！应如是观四念处。”
“
无分别，是名正见。见一切法无思惟无分别，
以
善修语言平等相故，是名正语。见一切法不
作相，作者不可得故，是名正业。不分别正命
邪命，善修习平等命故，是名正命。不发不起
一切法，以无所行故，是名正精进。于一切
法无所
一切法性常定，以不散不缘不可得故，是名
正定。
根？”
从本
中心无所
一切法无所忆念，缘性離故不繫念于缘，是
名念根。于一切法无所思惟，二法不可得故，
是名定根。见一切法常空，離于
慧根。
文殊
师利复白
分？”
是名念菩提分。若一切法，若善、若不善、若无
记，不可选择、不可得，无决定故，是名择菩提
分。若不取一切三界相，善壞
精进菩提分。若一切有为法中不生喜
壞有喜相故，是名喜菩提分。若一切法中除
却其心，缘相不可得故，是名除菩提分。若一
切法不可得，善修壞相故，是名定菩提分。若
于一切法无所依止不贪不著，不见一切法
故
应如是观七菩提分。若行者能如是见四圣
谛、四念处、八圣道分、五根、七菩提分，我说是
人名为已得度者，到于彼岸，出在陆地无畏
之处，已離重
者、无所忧者、无所受者，
门、是名婆罗门、是名比丘、是名澡浴
者、是名智者
子、是名释子、是名破刺棘者、是名却关
者、是名已度堑者、是名出欲求者、是名开
门扇者、是名贤圣勝相者。
“
世间名为福田，应受供养。
生死海者、欲得涅槃者、欲脱一切苦恼者、欲
为一切天人世间作福田者，应当勤修习如
是之法。”
说是法时，三万二千诸天得诸法实
相，各以天曼荼罗花而散
尊！若人得闻如是
者，何况信受读诵如所说行？
臾闻是法者，是则名为无增上慢。”
尔时
说陀罗尼，以是陀罗尼故，令诸菩萨得无碍
辩才，于诸音声无所怖畏，能令诸法皆作
法，
“汝今谛听！当为汝说不
萨得入是法门者，能以智慧光明照一切法，
疾得无生法忍。”
何名不动处种姓法门？”
众生其心皆一，是名种姓。”
“
名为种姓？”
有心，缘性不可得故，是名种姓。
一切众生皆同一量，是名
“
是事名为种姓？”
终归无障碍，是名
生皆是一众生，是名
“
名为种姓？”
“
毕竟不生離诸名字，一异不可得故，是名种
性。
“
事名不动相？”
以不住故，是贪欲不可得性常離故，是名不
动相。
“
事名为金刚？”
“
亦如金刚不可断不可壞，一切法亦如是，不
可断不可壞，诸法本不决定故，是名如金刚。
“
智慧性。”
“
譬如虚空无有智慧亦无愚痴，一切法亦如
是，无有智慧亦无愚痴，智慧愚痴智可知法，
从本以来俱寂灭故，是
殊师利！色阴是不动处。”
“
不动处？”
“
不可动摇，一切法亦如是，以不住法故安住
法性中，是法无来处无去处无取无捨，安住
无住处故，是故色名不动相。
阴是灭性。”
“
“文殊
师利！一切诸受相性常寂灭故，诸受
外
若乐受在内，一切众生常应
内，一切众生常应
一切众生
不在两中间，不在东方南西北方四维上下，
是故一切诸受如草木瓦石，毕竟不生不灭
种姓。”
“
“
是想皆忆想分别起、从虚妄
如野马，本性自離，是故想阴名种姓。文殊
师利！行阴是种姓。”
“
性？”
“
亦如是，无名字无性
性。
“
名为种姓？”
“
生，空无相
故识阴名为种姓。
“世
尊！云何色为种姓？”
“
虽可目见而无有实，一切色亦如是，虽见无
实，但诳眼诳心虚妄不实，是故色
“
“
响，是故声为种姓。
“世
尊！云何香是种姓？”
“
相，性无知故，空如虚空，鼻香识者皆不可得，
是故香为种姓。
“
何味为种姓？”
“
于知故，自性常離故，是故味名种姓。文殊
师利！触是种姓。”
“
“文殊
师利！触如虚空，其性自離无触无合，一切法
亦如是，善壞身故，離于触相，触者不可得故，
是故触是种姓。
“
何法
“
離心性、
故法是种姓。
“
何地
“
软相，虚妄和合人以为坚，是故地为种姓。
“
“
故水为种姓。
“
何火是种姓？”
“
妄热相，本性
定无生，是故火
性。”
“
“
法无障无碍、无相无性，不动摇故、
“
“
觉无知，離知相故，是故
利！法是种姓。”
“
“文殊
师利！诸法不可壞不可断，離壞断故，无相无
名无性，出言语道，是故法名种姓。
“
动相？”
“
平等中，安住智慧愚痴、解脱烦恼平等一切
法中，心无所住，
动
“
“
切
无别异，不可得故，是故一切
动相。
“世
尊！云何是事名不动相？”
“
无依止、无住处、无缘无顺，離诸缘故，是故一
切法无缘名不动相。
不捨相名不动相。”
“
“
不可取、不可捨，无求无愿诸愿断故，从本已
来常寂灭相同于虚空，是故不取不捨名不
动相。
“世
尊！云何是事名不动相？”
“
垢、无所有，淸净显耀如虚空无翳，诸罪定相
不可得故，是故一切法无咎名不动相。文殊
师利！一切法无归处名不动相。”
“
事名不动相？”
“
无归处，是故无归处名不动相。
切法无学名不动相。”
“
相。”
“
修、不应思、不应念、不应住、不应发、不应行、不
应断、不应证、不应语、不应
说
殊师利！一切
取，常是捨相，
及，是故无学名不动相。”
得
莫平量于
外
切
说